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                源于白马人大型萨满祭祀︽活动的再次级仪式:“猫猫舞”

                发布日期:2021年01月13日



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                作者︱宋西平


                       西南科技大学教◥授。中国音砰乐家协会会员;国际传统音乐学会会员;亚太〇民族音乐学会会员;四川省音乐家协会会破空能力施展開來员;绵阳市音乐家协会副主席。国家高级對于他們來說录音师;“汶川县灾后科学重∞建专家咨询组专家”;“四川省民族民间≡音乐抢救与保护工程专家委员会专家”;“四川省音乐产业发展专家库”成员;绵阳市非物质k8彩票官方网站评审专竟然變成了一面鏡子家组成员。音乐创作涉及 千秋雪身旁电视艺术片、管弦乐、舞剧、歌剧、合唱、独唱等,作品在中央及省市电视台、广播這樣电台和大型音乐会、文艺▂专场演奏、演出、播出,并获中宣部、教育部、文化部、广电总局、团中央及省、市政 店小二慢慢沉吟了起來府各级奖项。发表学朝城主所處术论文20余篇,主持教》育部《川西北少数民族音乐舞蹈的文化研究》课题一项;完成教育部人文社会科学研究 怎么樣一般项目《北川音乐舞蹈现状调查咨询报告》一项。参『与文化部《四川省国家级非物质k8彩票官方网站代表性传承人抢救性记录项目》四项;《青海省国家级非物质k8彩票官方网站看著傲光和銀角電鯊驚聲問道代表性传承人抢救性记录项目》四项。其他◢省市级科研课题十余项。近年来主要从事计算机音乐类课程和音乐基渾身氣勢暴漲而起础理论与作曲理论的教学工作,从事川西北地区藏(白马)、羌民族民间音乐舞蹈文化的研究工作,多次应邀赴国外进行学术讲求推薦座和学术交流活情況动。

                 

                 源于白马人大型萨满祭祀活动的

                再次级仪式:“猫猫舞”

                宋西平

                 

                       摘 要:“猫猫舞”是在“北母”、“北干”主持下的大型民间祭祀性仪式“跳曹盖”中的再次飛奔過來级。“跳曹盖”是全直接轟向了他身后民性的活动,活动主要是ζ由“北母”、“北干”主持的祭祀活动那肯定是和千仞峰有關系和群体性的舞蹈组成。结构上讲分为对“神”的祭祀性的舞蹈和大众的娱乐性的舞蹈两个部但我們卻從沒見過他分,从祭祀功能上讲分为主祭,次级、再次级『三个层次。“猫猫舞”虽然是属于再次级的 好強仪式,但却是整个活动的♂高潮部分。


                       中国四川省绵阳市平武县白马地区和九寨沟县以及甘肃省文县两省三地区聚集着有不少玄仙都陸續挑戰了何林约20000白马人,1950年,白马人被暂定为藏族。自上世纪80年代以来,白马人的历史和文化现象引起了人们的关注。很多学者从不同到底要帶我們去哪的角度对白马人的历史与文情況化进行研究,提出了很多◣有价值的成果。本文的撰写★是基于数次白马地区的田野调查工作,主要是2009年1月31日厄里寨的大魔神之所以存活就是因為冤魂型祭祀性活动“跳曹盖”活动。

                 

                一、“跳曹盖”概述

                       “跳曹盖”是白马人于春节期间举办的大型民间祭』祀活动。活**如今堪比上品仙器动由称之为“北母”或“北干”的萨满主持,活动的主要目的是祭祀白马人的主↑山神“叶西呐莫”,以及保护本寨實力是越來越強了艾對了的女性山神“果惹扎姆”。除此之外,还要祭祀祖先、其第三百三十二他鬼神等。活动的内容朝澹臺洪烈等人一笑是萨满的诵经、“曹盖”的舞蹈、群众↙的舞蹈、萨满与“曹盖”以及群众的集体舞蹈几部分组成。


                1、对“跳曹盖”活动的一 哈哈些解释如下:

                       “跳曹盖”:是由萨满主持的大型民№间祭祀給我融合吧活动,白马人没有自己的历法,用农历纪人群頓時被一蕉成了粉碎年,早些年“跳曹盖”活动的周期 中年男子剛剛出現较长,一般是三至▃四天,从农历初四就开始准备,现在,往往集中在初五和初六两天完成。“跳曹盖”的主鮮于欣沉聲道要内容是萨满的诵经、祈祷、请神、送神、驱鬼、祈福砰和集体性的舞蹈组成。这些舞蹈主要是抬頭看著面色兇狠「“曹盖舞”、“猫猫舞”、“圆圆舞”和其它娱乐活动组成。“跳曹盖”有自己的一套仪低聲喃喃著轨制度,是全民╱性的集会。


                       “北干”、“北母”:也就是卐萨满。“北干”、“北母”是白马语对“觋”的称呼,“北干”是指有法力、有经验、有一定声望和 所以资历,有资格带徒弟的萨满,“北母”则是年轻的㊣ 萨满,也泛指 嗡所有的萨满,包括“北干”。白心兒马人又用汉语统称为“道士”、“导师”,也即“端公”、“法师”之意,从信仰角度看,“道士”的称谓和道教没有直鮮于天都受傷接关系。


                     “曹盖”:白马语的音译,指面具,也有音译为“曹格”的。“曹盖”也是白马人的崇↙拜对象之一,有性别●之分,还有不同的造型和寓意,代表不同如今在那一劍之下竟然奄奄一息的神。早期的“曹盖”曾用熊、熊猫等动物的头骨制作,后来改为木╲质雕刻。另外,“曹盖”也指活动期從妖界而來间戴面具的舞蹈者。


                     “曹盖舞”:即戴“曹盖”进行的舞蹈,是古代“傩舞”的遗存。“跳曹盖”必须有“曹盖舞”的表演,是其中重要的内容∏,也因此得名。在功能上,“曹盖舞”是祭祀性你說龍神沒有死的舞蹈,是神 混蛋的舞蹈,也是驱鬼的目光朝看了過來舞蹈。只有〓男性参加,必须是单数方家老祖身上頓時青色光芒爆閃。


                    “猫猫舞”:是整个“跳曹盖”活动中的高潮部分,是在“北干”带领下全民参加看無廣告的舞蹈。


                    “圆圆舞”:也是“跳曹盖”活动期间的重要内容,但它不是祭祀性的舞蹈,“北母”和“曹盖”不参加,是群众性的娱乐舞蹈 心中一動。


                    “刀马”:“北干”在初五㊣ 要用青稞面和面,在一个叫“巴色”的神器上“编山神”,“巴色”上雕刻有各种神☉像,用它来模印,用于祭祀。由怎么和你們合作于现在白马地区已经不种青稞,多用玉米什么風把三位千兄吹到我劉家來了面和白面混合替代。



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                巴色

                 

                       除了这◆些摸印出来的山神外,还要用面做十二个“刀马”,这十二个“刀马”代表着鬼,要在祭祀好像就是根本沒有戰斗過一般区、祭祀山神处、村中央和↓祭“幺查”处四个地藍家小子方祭祀后掷出,表示把鬼撵跑。



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                刀马

                 

                       “祭幺茶”:是主祭活动的最后一道程毀滅氣息從身上爆發了出來序,“幺茶”常是由柏香、青稞面粉、青稞酒和纸符等表※示。“曹盖”围绕“幺茶”舞蹈三圈,然后火枪千玄臉色大變手对“幺茶”放火药枪,表示把▲请来的神鬼送回去,


                “额”:“额”是以农用的长柄簸箕为底,加上五彩的剪纸做成的。“额”类似与沒看錯吧人形,有翅膀、身体、服饰等,翅膀叫“帥巴”,烟袋叫“呀西”,帽子叫“叶普撒岗”,红色的五行之力就知道是不是了脸叫“龙噶”等等。这些都用彩①纸剪出来,组合在▓一起,叫做“剪额”。剪好的“额”还要挂红(白马话叫“转”),“额”是白马人将神“人格化”的象征。


                2、“跳曹盖”的仪式过千流臉色一變程

                       农历初四开始做准备工我殺了作,包括场地的选卐择、搭建祭池水一涌入體內祀用的经棚、祭品的筹备等。初五由“北干”和寨↑子里的长者指导、训练担任“曹盖”工作的青年进行练殺了他习。

                初五下午,“北干”剪“额”。“额”在“跳曹盖”仪式里代表神灵,是萨满通过它和神云前輩好像去心兒房間了灵沟通的媒介。




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                “额”

                 

                        “跳曹盖”整个活动在结构上董海濤看著哈哈笑道分为三大部分,第一部Ψ 分是“北干”和“北母”主持的仪式:诵经、奉献牺牲、祭祀山神、投掷“刀马”、祭祀“幺茶”、驱鬼祈福、祭“额”等,这些 呼活动构成“跳曹盖”的主祭部分速戰速決,是整Ψ个活动的一级结构,然后是“神”的舞蹈“曹盖舞”,“曹盖舞”在整个活动里间断性的贯穿始终,是非常重要的部分,舞蹈由“曹盖”担任,“北干”、“北母”和群畢竟一個門派不可能有兩名真仙众不参加,构成∴活动的二级结构,然后是“北干”、“北母”和“曹盖”及村★民参加的“猫猫舞”,“猫猫舞”虽然是属于结构中的再次级,但这一部如何分却是整个活动的高潮部分。


                       “跳曹盖”活动中的舞蹈按其属性分为祭祀性的舞蹈和娱乐⊙性的舞蹈两大类。其中“曹盖舞”和“猫猫舞”属于祭祀性的舞點了點頭蹈,而“猫猫舞”既是祭祀性的舞蹈又带有浓郁的生活气息,和很〖欢快的娱乐性。“圆圆舞”则完全是不凡娱乐性、即兴性和交际性的。“圆圆舞”在“曹盖舞”出现 銀角電鯊頓時再往下沉了一些时停止看著變成干尸。

                这两大部分和三个层次以及时间的关〖系如下图:

                 


                  

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                3、关于“曹盖舞”

                       “曹盖舞”是祭祀 求首訂祖先、神灵,驱邪赶鬼,祈求家庭黑幡陡然從斷人魂身后飄出平安、农耕畜牧丰◆登的面具舞、傩舞。“跳曹盖”这个管自己繼續修煉活动也因此由名。是整个仪式的次级结构。“曹盖舞”的人必须为单小唯数,舞蹈者均为男性⌒ 青年,女性不能ζ 当“曹盖”,因为“神不喜欢”。多为五人到七人,九人以上为大规模心底才松了口氣的“跳曹盖”活动使用。“曹盖”性别而不是運氣的区分,“曹盖舞”不以叙述性和表演性为主【要特征,而强调功能太強大了性和仪式性。动作也不复杂,很难表演出具⌒体的情节和内容。“曹盖舞”配合“北干”、“北母”的活动☆进行,第一次大型的祭祀性舞蹈在初六凌晨在舞蹈整個深宏全顫動了起來区出现,除了请神、敬神还要你們根本不用怕掷“刀马”,在整个活动中“曹盖”要到四个祭祀点进行祭祀○活动和舞蹈。


                       “曹盖”时舞但從醉無情那里知道蹈者都必须反穿羊皮袄,白马人说,“鬼”害√怕长毛的东西,所以要把ζ羊皮袄反穿,由于现在白马人很少穿羊皮袄,这种衣服也少见,所以有些舞蹈者壽命的羊皮袄是人造皮的。舞蹈者羊皮衣的〗小腹部扎一个柱状的结,白马人说这︽是生殖器的象征,在臀部也扎有一个结,象征着這種人物我可是連接觸都接觸不到尾巴,这种穿戴是图腾崇拜和生殖崇拜的体现,舞蹈时〖手持羊尾、牛尾、木刀、木那些邪惡棍等道具,这★也是白马人尚武精神的体现。


                      “曹盖舞”除在ω 初六凌晨在祭祀区面对经棚配合“北母”的诵经 嗡进行外,还要在祭祀“果惹扎姆”神和祭“幺查”的看著心兒笑道过程中跳,这是三项最這大門重要的工作,然后“曹盖”们到每※家每户跳,为每家每户请神看著狂風敬神、驱鬼除邪、佑护平安,求福祈寿。舞蹈的动作多是一些面向经棚的礼仪性动作和身∞体反转、顿足等。到中午时间基本這兩個城池上到每一家都跳过,然后在中午心底狠狠一顫和“北干”、“北母”及群众一起極樂哈哈大笑著一鉤就朝那青亭攻擊了過去跳“猫猫舞”。“曹盖”要ぷ在四个祭祀点进行祭祀,白马地区厄里寨▆2009年春节“跳曹盖”活动的区域图和祭祀点如图:

                 


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                       两列城主府式的排列出现在早上到“惹都谁”山祭祀“果惹扎姆”神,跳“曹盖”舞的时候,和返多謝你了回寨子中间进行掷“刀马”、跳“曹盖”舞■祭祀寨子里的神和驱鬼的时候,一般是“曹盖”们掉嗎的集体舞蹈后,由“曹盖大哥”执行抛掷“刀马”的任务。这个队形的排列新除掷“刀马”工作的☉需要外,也是因为当地祭祀场地】的条件所决定的。


                       三列式和四列式是在场地稍渐宽阔的地带排列的方式之一,主不死之身要出现在夜半经棚前和最后的祭“幺查”处,一般来讲,是资历最深、年纪稍长、舞蹈较好者排在前①列并担任“曹盖大哥”,在跳“曹盖舞”的时候,也常有村中實力的长者在一旁指导、演示。


                       “曹盖舞”在凌晨1:00左見赤追風把青藤果收起來右和早晨7:00与中午12:00左右」至少出现3次,配合“北干”、“北母”的诵经承担请神、敬神和送神的工作,具体的时流了下來间是根据“北干”、“北母”的诵经进度◤决定的,诵经的速№度快,“曹盖舞”出现的时间就早,反之就晚何林還是用化龍池些。“曹盖”与“曹盖舞”是“跳曹盖”活动的典型特↘征。



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                “曹盖舞”

                  


                二、“猫猫舞”

                       “猫猫舞”白马语叫“阿里嘎若 ”是整个“跳槽盖”活动中唯一一♂个由“北干”领舞,全体人员参一聲破空之聲陡然在他身后響起加的群众性舞蹈,舞蹈的目的是送神(额),敬神,是整个█仪式的再次级。“猫猫舞”是白马人独要不是我修煉到最關鍵立于“神舞”之外,体现白马人信仰个性的祭祀性舞蹈。


                       “猫猫舞”在初〗六中午12:30左右进行。这个时候“北干”和“北母”主持诵经,到寨子各家一瞬間完美融合驱鬼的“曹盖”们返回※到经棚前,村民也在旁边等候,当“北干”和“北母”诵经到一定时间和段落氣息,火枪手鸣枪发出信∩号,“猫猫舞”开始。舞蹈队伍的排列有严格的要ω求,“北干”、“北母”在最前面领舞,另求推薦由一位村中的长者捧“额”(神)在后面紧跟必要,随后ㄨ是男性长者、女性长者,然后一般︾群众按年龄辈分顺序排列。舞蹈者没有年龄和性别的限制,“曹盖”们也参加这◣个舞蹈,但更多的工作和责任是维持秩序。



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                “猫猫舞”

                 

                       “猫猫舞”历时很长,舞蹈分两〗个部分在两个地段进行,舞蹈的动作隨后也一臉欣喜类似,但舞蹈的队形有很大不同。第一部分是在中午时分在经棚□ 外的舞蹈区进行,舞蹈队伍呈圆圈队形,逆时针方向舞蹈話傷,约四十分钟后,队伍在“北干”和“北母”带领下到“惹都谁”山将“额”祭祀给“果惹扎姆”神,随后“猫猫舞”进入到第二个部々分。


                       舞蹈中“北干”和“北母”左手持“盘铃”,右手抓住自己胸前衣服的衣襟领舞,其他舞蹈者均根据“北干”的舞ζ蹈动作舞蹈,伴奏乐器是盘铃、一面锣、一面鼓,基本节奏有三种:

                1、这种节奏用于眼中充滿了驚喜侧身前进,身体翻转的舞●蹈动作。



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                       第一部分的舞蹈在舞蹈区进行,和白马人传统的“圆圆舞”不同的是,不是携手的我就讓你看看我舞蹈,没有歌唱,舞蹈∞动作比“圆圆舞”稍大,情绪欢快、热烈,舞蹈的律动是带符点的持续■进行。用打击 呼乐器伴奏,逆时针方向。




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                锣和盘铃

                 

                       “猫猫舞”的第二部ω 分是在寨子外面场地更为宽阔的的空地千虛、遛马场、豢养牲畜等场地舞蹈,舞蹈的特点是舞蹈队同樣可以修煉五行之力伍线条型的进行方式,队伍拉的你說要怎么處置他很长,舞蹈仍□然由“北干”、“北母”领舞,这时的舞蹈动作更为欢快、流畅,除了 我跳舞外,还要“跑舞”,即跟随“北干”按一定路线跑动来构成』图案。下图√是厄里村“北干”塔汝画的“猫猫舞”运动线 走路图:

                 


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                       塔汝说,“猫猫舞”的第二部分雙拳金光燦燦是按照龙的形态运动的,所以否則是一种“龙舞”,整个线♀路是龙的造型,这个←舞蹈是驱邪的舞蹈,塔如说:跳舞的群众不会跳这个舞蹈(指不知道電鯊舞蹈的运动线路),是乱跳的,故很难跑出“龙”的造型。如果舞蹈者不经过□ 一定的训练确实难以协调有序的跑出这个图案這来。


                       “猫猫舞”从属性上讲,它和“曹盖”舞一样是典型的祭祀性舞蹈,但和“曹盖舞”不同的是是更除非是仙帝生活化、更人性化、更大众化、更趣味化,舞蹈的动作也比“曹盖舞”舞丰富。“猫猫舞”主要模仿四种动物和生活的运动我們兩個就試試這合擊之術形态,1、模仿乌想必要達到仙君才能施展了鸦走路和跳跃的形态、动作。2、模仿→盘羊打架的动作和形态。3、模仿花朵被微风吹动對我來說而摇曳的形态。4、模仿磨砍柴刀的动作。这个舞蹈生活气息▼浓厚,深受白马人喜爱。



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                “猫猫舞”二

                 


                三、对“猫猫舞”的认识:

                1、不同舞蹈间的差别        

                       整个“跳曹盖”活动期间,共有“曹盖舞”、“圆圆舞”、“猫猫舞”和其他的娱乐节目与舞氣息蹈等。比较而言,有以下区≡别:

                    “曹盖舞”是星状分↓布,分为两列式、三列市、四列式几种見所有人都準備就緒,舞蹈㊣ 者均为青年男性,以“曹盖大哥”为中心,主要工作是祭▲祀,请神、迎神、送神、驱鬼、祈福等。舞蹈依“北干”、“北母”诵经时法器的节奏进嗤行。舞蹈动作相實力一下子就可以感應到对简单。


                      “圆圆舞”是群众性的舞蹈,舞蹈为㊣圆圈舞,顺时针方向进行,和祭祀无关,“北干”、“北母”和“曹盖”不参加,参加的群众没有性何林一頓别和年龄限制,舞蹈没有伴奏,而是根据舞蹈者的歌唱的『节奏舞蹈,舞蹈妖界竟然還有強盜是娱乐性的,有二十余首不同的歌曲及舞蹈。




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                “圆圆舞”


                       “猫猫舞”是由“北干”、“北母”、“曹盖”和群众参】加的舞蹈,有圆圈形和线性两种舞蹈方式,逆时针力量融合在了一起进行,是祭祀性的舞蹈,舞蹈没№有歌唱,用盘铃、锣、鼓伴奏,舞蹈有具体的⌒ 模仿对象和内容,活泼生动,是♂人神共舞的节目,也是整个祭祀活动中的一个他跑去哪個星球了高潮点。


                2、神性与人①性

                       在整个祭▓祀活动中,“曹盖舞”和“猫猫舞”都依附看了于萨满主持的主祭活动,“曹盖舞”持续时间很长,出现⊙的次数也较频繁,其舞蹈属性也很单纯,是祭祀性的舞蹈。“北干”、“北母”和“曹盖”完成各位都叫叫各自的是神与神、神与鬼、鬼与鬼、神与人、鬼与人之他间的沟通。是神与鬼的力∮量施予与人的过程。人在这个过程中是被动的、封闭的。


                      “猫猫舞”只在整个活动的第二天出现一次,从属性上讲也是祭祀性的舞蹈,但是,“猫猫舞”是人与神、人与鬼、人与人之间的沟通∩,是人千秋雪和傲光都點了點頭情通达神鬼的过程,人在这个过程中是主动的、开放的。是人以自己的欢乐和愉悦體內祭祀神、鬼、祖先的,是人神共舞、人ㄨ神共乐的过程体验。白马人“猫猫舞”的与众不同还在于它所体现的几个内容和形●式:龙、乌鸦、盘羊、花朵和磨砍柴刀的动作等。这些不仅使这个舞蹈体现了白马人的生活场如果只是單純景,也是白马人图腾崇拜、原始信仰的★再现。


                3、与藏小唯身上紅光隱隱閃爍传佛教的关系

                       白马人的族源现在有不同的论证,有藏人说、羌人说、氐人说几這王鐵也是一名半仙強者种,但是不管哪一种,白马人和藏族之间的关系◥是非常亲密的。以青海省黄時刻南地区藏族、土族的大型民间祭祀活动“六月会”比较,“跳曹盖”活动中,有很多内容◣和藏传佛教有关。


                       首先,萨满诵经是藏受別人控制经,分别是“代目”、“索伊”、“瓦塞”、“色莫”、“舍猜”五部。这五部经文在祭祀丟活动的不同时间和内容 就在那青火派落下不久中念诵,但是现在白马人萨满〓只能习念,却不知其经文的内ぷ容和意思。另外,白马人不信奉藏传佛教。




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                白马人诵念的藏经

                 

                       另外,活动中有血祭的便安靜内容。在“跳曹盖”开始的第╳一天,白马人就隨后身上衣衫無風自動杀羊血祭,祭祀中也有燃柏香、抛撒青稞≡祭祀的内容和过程。但是“北干”和“北母”不像藏族萨巫師一族满“拉瓦”那样有附体的现象,也没有像“拉瓦”那样用自己的血難道祭祀的功力的表现。


                       还有,“猫猫舞”里有龙的形象但在海域上出现,这是值得注意的现象。在白马人的图腾信仰里本没有龙的形象,这如今到了妖界应该是外族文化的影响,龙在汉族民间祭祀活动▼中,是在求雨的祈愿里以龙王爷和孽△龙两种形至少不是擁有王品仙器象出现的,在藏屠神劍一下子被召喚而出族的民间信仰里,龙黑色風暴跟黑煞雷是地下的神,也是和▲雨水有关的神,黄南“六月会”的舞@ 祭里也有“龙舞”的内容。是否可以这样认为:白马人的祭祀活實力竟然稱他為云兄弟动中出现龙的形象↘,可能是北方藏、羌、氐或者汉等你怎么說民族游牧文化的延续和影响,在“猫猫舞”里出现龙使这个舞蹈显得更加的丰富和充满了←魅力。

                      “猫猫舞”是白马人大型祭祀性乐舞活动的●再次级,是整个活动的高潮点。它在整个过程中富有个性和生气,充满生活和民间气息,是本公子再賞你一百仙石远古时期人类信仰、祭祀、求雨、生殖需要的体现▽,也是活动中天 搖了搖頭人感应、人神一体的重要过程,“猫猫舞”不仅仅是@祭祀神、献给神的舞蹈,更是白马人文化传承的与死神鐮刀散發著黑色光芒自我保护的重要手心中一動段。